康萨王不但占领了雅杜、博伽、安达卡三王朝的领土以及苏拉锡拿王国，而且还与所有其他的邪恶的国王订下联盟。这些邪恶国王计有：帕朗巴魔、巴卡魔、查努茹阿魔、特瑞纳瓦尔塔魔、阿嘎苏茹阿魔、穆施提卡魔、阿瑞施塔魔、德维维达魔、普塔娜、凯西魔和戴努卡魔。那时，佳茹阿杉达是摩格达郡的国王（摩格达即现在的比夏省）。由于康萨的外交政策，加以在佳茹阿杉达的保护下，他在那时建立一个最强大的王国。他还与邪恶国王巴纳苏茹阿和鲍玛苏茹阿进一步组成联盟，成为有史以来最强大的王国。接着，他开始对雅杜王朝采取强硬的敌意行动。
由于康萨的反覆骚扰，雅杜王朝、博伽王朝和安达卡王朝的国王开始在库茹等地、潘查拉等地及凯卡亚、沙勒瓦、维达尔巴、尼沙达、维戴哈和寇沙拉等地避难。康萨削弱了雅杜王朝和博伽王朝与安达卡王朝的势力，并在巴茹阿特·瓦尔沙扩大领域，巩固一己的地位。
康萨把戴瓦克依和瓦苏戴瓦生下的六个婴孩遂一杀死之际，很多朋友亲戚都前去要求康萨停止凶残暴行。但是，后来这些人全都成为了康萨的崇拜者。 随着，戴瓦克依第七度怀孕，奎师那的全权扩展阿南塔在她的子宫内显现。戴瓦克依悲喜交杂。喜者是，她知道主维施努已托生在她的子宫内；忧者为孩子一出生便要遭康萨的毒手。那时候，康萨的恶行，使人替雅杜家族的状况担心。为此，至尊人格首神动了恻隐之心，命令他的瑜伽玛亚即内在能力显现世上。奎师那是宇宙之主，更是雅杜王朝之主。
瑜伽玛亚是至尊人格首神的主要能力。韦达文献称说——至尊人格首神有各式各样的能力。帕茹阿斯亚萨克提尔维维戴瓦斯茹亚台。各种不同的能力在外在和内在活动着，瑜伽玛亚为其首。主命令瑜伽玛亚在温达文满布美丽母牛的布阿佳布弥一地显现。在温达文，瓦苏戴瓦的一位妻子柔黑妮正在南达王和雅首达后的家中居住。除了柔黑妮外，还有许多雅杜王朝的人民因害怕康萨的暴行，四散避居。有些甚至匿居山中的洞穴里。
主这样告诉瑜伽玛亚：“戴瓦克依和瓦苏戴瓦在康萨幽禁之下，此刻，我的全权扩展蛇沙正停留在戴瓦克依子宫内。你要安排蛇沙从戴瓦克依的子宫转移至柔黑妮的子宫里。办妥后，我会亲自以全部力量在戴瓦克依的子宫显现。然后，我将以戴瓦克依和瓦苏戴瓦的儿子身份现身世上，而你则在温达文以南达和雅首达的女儿身份显现。
“由于你以我妹妹的身份出现，世人也将会用各种贵重礼品如香、蜡烛、鲜花、祭祀品崇拜你。你应该迅速满足他们感官欲望。那些喜爱追求物质的人将崇拜你的各个形象扩展：包括杜尔嘎、巴朵卡莉、维佳亚、外士那维、库穆达、乾迪卡、奎师那阿、玛达维、刊亚卡、玛亚、那茹阿亚妮、伊莎尼、沙茹阿达和安碧卡。奎师那和瑜伽玛亚以兄妹的姿态显现——即具有至尊强大能者和至尊能力一同显现。虽然能者和能力之间没有显著差异，但能力总是从属于能者。物质主义者崇拜力量，而超然的人则崇拜能者。奎师那是至尊能者，而杜尔嘎则是物质世界内的至尊能力。实际上，韦达时代人民同时崇拜两者。当时有几十万所维施努和杜尔嘎女神的庙宇，有时候他们同时受到人们崇拜。崇拜能力（即杜尔嘎或奎师那的外在能力）的人，可以轻而易举地取得各种各样的物质成就。但是，任何人若希望能提升到超然的层次，便须参与奎师那知觉，崇拜具有强大能力者。主也对瑜伽玛亚声明，他的全权扩展阿南塔·蛇沙正在戴瓦克依的子宫内。由于他被柔黑妮的子宫强行吸引去，因而名为桑卡尔山。他也是所有灵性力量或巴拉的源泉，一个人能以此获得生命最高层次的快乐。这种快乐名为茹阿玛（ramana）。因此，主的全权部份阿南塔显现后以桑卡尔山或巴拉茹阿玛闻名于世。
《奥义书》诸书也有以下记载。那亚牟阿特玛巴拉黑乃那拉比亚。没有得到巴拉茹阿玛的充份恩宠，人便无法达到至尊的层次，也无法达到任何自我觉悟的境界。巴拉并不是物质力量的意思。没有人能够通过物质力量获得灵性的完美成就，必须具有巴拉茹阿玛或桑卡尔山注入的灵性能力才成。阿南塔·蛇沙便是维持各星系保持在各自位置上的力量。这种维系的力量在物质上称为万有引力定律，而实际上是桑卡尔山力量的显示，巴拉茹阿玛或桑卡尔山是灵性力量，即原始的灵性导师。尼提安南达帕布是巴拉茹阿玛的化身，因此也是原始的灵性导师。而灵性导师则是巴拉茹阿玛赋予灵性力量的至尊人格首神的代表。《永恒的柴坦尼亚经》更证实了灵性导师是奎师那仁慈一面的显示。
瑜伽玛亚得到至尊人格首神的授命，她环绕主向主告别，便按照主的意旨在物质世界出现。当至尊能量把主蛇沙从戴瓦克依的子宫转到柔黑妮的子宫时，两位母亲均为“瑜伽玛亚“，即称为“瑜伽-尼铎”的魅力所迷惑。在完成这一切后，人们以为戴瓦克依怀的第七胎流产了。这样，尽管巴拉茹阿玛以戴瓦克依的儿子身份显现，他是又被转移到柔黑妮的子宫以柔黑妮的儿子的身份降生世上的。这样妥善安排后，随时准备把完整能力投放在他纯粹的奉献者身上的至尊人格首神奎师那，以造物主的身份进入瓦苏戴瓦的心意。由此可了解，主奎师那首先处在戴瓦克依纯洁的心上。他并不是以精液进入戴瓦克依的子宫内的。至尊人格首神有他不可思议的力量，能够以任何方式显现。对主来说，没有必要通过寻常的途径，以精液注入一个女子的子宫内。
瓦苏戴瓦在内心维系着至尊人格首神的形象时，仿如炽热的太阳，耀眼金光使普通人感觉灼热难忍。处于瓦苏戴瓦纯洁无瑕内心的主的形象与奎师那的原始形象绝无分别。主在一切地方显现的形状，特别在内心显现的形象称为“灵居”。“灵居”不但指奎师那的形象，还包涵了他的名字、他的本质和他的所有附属物。他们同时同地显现。
如此这般，至尊人格首神的永恒形象和全部能力便从瓦苏戴瓦的心意转移到戴瓦克依的心意上，这正如日落的阳光转移至东升的圆月的情况。
至尊人格首神奎师那从瓦苏戴瓦的身体进入戴瓦克依的身体，他超越寻常生物的状况。当奎师那在哪里，他的全权扩展，如那茹阿亚那，和他的化身如主尼拉辛哈、瓦拉哈等就与他在一起，不为物质存在条件所限制。就这样，那独一无二、一切创造原由的至尊人格首神便栖息在戴瓦克依的身体内。虽然她是绝对真理的藏居之所，但是，由于她被囚在康萨家内，看起来好象受抑制的火焰或象被滥用了的知识，当火焰被锅壁覆盖，或被放在一瓶子里的时候，人们便不能充分地欣赏到火焰的光辉。同理，误用了的知识对一般大众没有益处，也是不被赏识的。因此，戴瓦克依被幽闭在康萨宫庭监牢的堡垒内，没有人能目睹她由于腹中怀着至尊人格首神而散发的超然美丽。
可是，康萨却察觉出妹妹戴瓦克依的超然美丽，他马上得出结论，至尊人格首神已托庇于戴瓦克依的腹中。她从来都没有如此绝顶美丽，因此康萨清楚认定戴瓦克依怀着了不起的、不可思议的胎盘。康萨极端惊恐。他确信至尊人格首神将要杀死他，而现在他已来临。康萨开始想：“怎样处置戴瓦克依？维施努即奎师那一定存在她的腹中，因而可以肯定奎师那已经到来执行使命。即使我立刻杀死戴瓦克依，也不能挫败他的使命。”康萨完全了解没有人能够挫败维施努的计划。任何一个有智慧的人都明白不能违犯神的法律。尽管恶魔布下各种的障碍，神也定能实现他的意旨。康萨认为：“如果此刻杀死戴瓦克依，维施努便会更猛烈地执行他至尊的意志。此刻杀死戴瓦克依便犯下万恶不赦的罪行，即使在进退维谷的形势下，也没有人希望损害一己的声名；倘若现在杀死戴瓦克依，我便声名狼藉。戴瓦克依是一名妇女，在我的保护下。如在怀孕期间杀掉她，我一生的名誉、虔诚活动连同寿命将立即完结。”
他进一步深思：“一个如此残酷的人，即使活着，也和死了一样。在他有生之年，没有人会喜欢他；死后，人们也会咒骂他。由于对身体的认同，他必然被降格、被打入地狱最黑暗的底层。”康萨思量杀害戴瓦克依的利弊，陷入进退维谷的状态。
康萨最后决定不立刻处死戴瓦克依，等到迫不得已的时再杀死她。然而，他对至尊人格首神恨之切骨，他在耐心地等待孩子的诞生，期待象以前处置戴瓦克依其他孩子那样一出生便置之于死地。他对至尊人格首神陷入仇恨的海洋，无论坐着、睡觉、走路、吃饭、工作，无时无刻不想着奎师那和维施努。至尊人格首神占据了他的思潮，以致无时无刻不看到奎师那和维施努在他的左右。很不幸，虽然康萨意念完全专注于维施努，可是他认定奎师那为敌人，所以不能算是奉献者。伟大奉献者的意念同样专注于奎师那身上，但他们是出于善意的而不是恶意的。善意地想着奎师那便是奎师那知觉，恶意的便不是奎师那知觉。
此时，布茹阿玛君和希瓦神，在伟大圣哲那茹阿达陪伴下，后面跟随着还有其他半神人一起隐身出现在康萨的家内。他们开始向至尊人格首神祈祷，选出那些能令奉献者欢悦、也能满足他们欲望的祷告。半神人们的第一句欢呼是：“主必然履行他的承诺。”就如《博伽梵歌》所叙述：奎师那降临物质世界的使命是保护虔诚者、摧毁邪恶者，这就是奎师那的承诺。半神人明白主已栖息在戴瓦克依的腹中，这是为了实现他的承诺。他们无比善悦主即将显现履行使命，并尊称主为萨提亚牟帕茹阿牟。
每个人都在寻求真理，这是哲者的生活方式。半神人们告知世人绝对真理就是奎师那。一个完全处在奎师那知觉中的人便能达到绝对真理所在。奎师那就是绝对真理。相对真理并不能成为永恒时间内三个阶段的真理。时间划分为过去、现在、将来三个阶段。奎师那无论在过去、现在、将来都是永恒的。物质世界内所有事物都受至尊时间操纵——包括过去、现在、将来。创造之前，奎师那已经存在；创造时，每样事物都依赖奎师那而存在；创造完结后，奎师那仍存在着。所以，奎师那在任何情况下都是绝对。若有任何真理存在于物质世界之内，那必然是至尊真理奎师那那里扩展开来的。物质世界里的一切富裕、声誉、力量、智慧和教育，也都源于奎师那。因此，奎师那是一切相对真理的来源。
物质世界由五种基本元素构成，即土、水、火、空气、以太。五者均来自奎师那。唯物科学家接受这五种主要元素为所有物质展示的根由。但这些元素在明显和精微的状态下都是奎师那创造的。而在这个物质世界活动的生物体就是奎师那边际能力的产物。《博伽梵歌》第七章清楚地说明一切展示均是奎师那两种能力─即高等能力和低等能力的组合。生物体是高等能力，无生命的物质元素是奎师那的低等能力。在休眠状态下，万事万物都栖息在奎师那之中。
半神人透过物质展示的分析研究，继续向至尊人格首神奎师那作出虔敬的祷告。物质展示是什么？物质展示正如一棵根植于地上的树。同样地，物质展示之树根植于物质自然的土壤里。以一棵树比作物质展示的原因是经过一段时间，树到最后还是会被砍掉。树有维克沙之称。梵文维克沙是指那些最后被除掉的东西。因此，这个物质展示之树不可能被接受为终极真理。物质展示受时间影响，但奎师那的身体是永恒的。物质展示之前奎师那已存在；物质展示时也存在；物质展示完结后继续存在。
《卡塔奥义书》也引用这个物质展示之树，根植于物质自然土壤里。两只鸟坐在同一棵躯体之树上；一只是奎师那称为超灵的部份，另一只便是生物体。生物体正在啄食物质展示的果实。有时尝到快乐、有时却尝到苦恼。但是，另一只鸟对快乐或苦恼的果实毫不感兴趣，因为他已感到自我满足。《卡塔奥义书》叙述在身躯之树上一只鸟在吃果实，而另一支只从旁观看。树根朝着三个方向延伸（意思是说树根可分为物质自然的三形态：善良、激情、愚昧），延续物质存在。这些果实有四类不同味道：宗教、经济发展、感官满足、终极解脱。生物会随着与三种物质自然形态的联系，品尝各种各类的果实如各类宗教、各类经济发展、感官满足和各种不同的解脱。实际上，所有物质工作都是在愚昧的驱使下进行，也由于物质自然有三种特性，有时愚昧特性被善良特性和激情特性所覆盖。而物质果实的味道则由人的五个感官来接受。获取知识的五个感官得遭受七种鞭鞑：悲哀、迷罔、假象、衰老、死亡、饥饿、口渴。这个物质身体即物质展示共有七层覆盖物：皮肤、肌、肉、骨髓、骨骼、脂肪、精液。身体组成元素共有八个：土、水、火、空气、以太、心意、智性、假我。身体有九个通道：眼、鼻孔、耳、口、生殖器、肛门。身体内共有五种内部空气流通：帕那（呼气）、阿帕那（吸气）、乌达那（周气）、维亚那（平气）、萨玛那（魂气）等等。如上述解释，在树上栖息的两支鸟分别是生物和至尊人格首神的局部。
上述物质展示的根源便是至尊人格首神。至尊人格首神扩展自己，掌管着物质世界中的三种特性。维施努掌管善良形态、布茹阿玛掌管激情形态、而希瓦神则掌管愚昧形态。布茹阿玛以激情形态创造展示，主维施努以善良形态维持展示，而希瓦神则以愚昧形态毁灭展示。整个创造最终依赖至尊主。他是创造、维持和毁灭的根源。当所有展示分解为主的精微能力形式继续时，它们仍会停留在至尊主体内。
半神人继续祷告：“现在，至尊主奎师那为维系现有的展示而显现世上。”实际上至尊原由只有一个，但在物质自然的三种形态人格神下，智慧较逊的人便认为物质世界是通过各种原由展示的。只有智者才明白根源只有一个，即是奎师那。象《布茹阿玛献赞》所述：萨尔瓦-卡茹阿那-卡茹阿那牟。至尊人格首神奎师那是万原之原。布茹阿玛是创造的委任代理人，维施努是奎师那维系事物的扩展，而希瓦则是奎师那毁灭事物的扩展。
半神人们祷告：“亲爱的主，要理解你永恒的人格形象非常困难。一般人无法理解你永恒的人格形象，因此你亲自降临来显示你的原始永恒形象。即使有时人们能够接受主的各个化身，却始终无法理解两臂的奎师那的永恒形象，他就如人类一样具有一双手，在人群中走动，就如他们当中一个，你的永恒形象定能令奉献者增添超然快乐，却为非奉献者带来威慑。《博伽梵歌》说：帕瑞陀那亚萨度那牟。奎师那最为萨度所喜悦。但由于奎师那降临的另一个使命是歼杀恶魔，因此奎师那的形象给恶魔带来威慑。所以说他为奉献者所喜悦，也同时带给恶魔重重危险。
“我们至爱的具有莲花般眼睛的主，你是“纯善良”的根源。有很多伟大圣哲单凭三摩地，即超然地冥想你的莲花足，便能全神贯注想着你，因而得以轻而易举地把物质自然一手创造的无知海洋，改变而成牛蹄足印里的一洼水。”伟大圣哲只要冥想着主的莲花足，便能毫无困难地跨越物质存在的汪洋。
“啊！自我光芒照耀的人，那些伟大圣哲凭藉你莲花足的超然渡船的扶助，跨越无知汪洋。他们留下了这条船，船仍然停靠在岸这边。”既然是这样，当一个人到达了目的地时，对岸的人如何用同一条船渡河呢？半神人们在祷告中回答这难题时说：这渡船并没有被带走。仍旧停留在对岸的奉献者得已此越过物质自然的汪洋，因为那些纯粹奉献者在跨越海洋时并没有一同把船带走。一个人只要靠近渡船，物质存在的无知汪洋的体积便缩减至牛蹄足印里水洼的大小。因此，奉献者不需要渡船达至彼岸。他们只须一步便能越过汪洋。由于伟大的圣贤哲人怜悯受物质条件限制了的灵魂，因此，渡船仍然停泊在主的莲花足下。任何时候，观想主的莲花足便可跨越物质存在的汪洋。观想的意思是全神贯注于主的莲花足。莲花足意指至尊人格首神。非人格神主义者不认识主的莲花足，因此非人格事物便成为他们冥想的目标。半神人说明他们的慎重裁决：冥想虚无和冥想非人格事物的人不能跨越无知汪洋。这些人只是梦想他们获得了解脱。
“啊！具有莲花般美丽眼睛的主！他们的智慧被污染了，因为他们没有冥想阁下的莲花足。”由于他们忽视冥想的真正目标，非人格神主义者会再次堕入受条件限制了的物质生活里，尽管他们可能暂时提升至非人格神的自觉阶段。当他们经过了严格苦行和忏悔后，他们便能溶汇于布茹阿曼的光灿或非人格的布茹阿曼的存在里。然而，他们的意念仍未免于物质污染，他们只是试图抑制物质的思想。这并不是说他们已得到解脱。因此他们会再次堕落。奉爱服务的思考方式如《博伽梵歌》记载，非人格神主义者必须接受，才能觉悟终极目标。《圣典博伽瓦谭》开篇便声明：只有向至尊人格首神作出奉献性服务，才能解脱出因果活动的束缚。主奎师那曾在《博伽梵歌》里作出发言，伟大圣哲那茹阿达也在《圣典博伽瓦谭》里作出发言，而半神人在这儿也重申：“那些没有从事奉爱服务的人，根本不知道知识终极的目的，更得不到你的恩宠。”非人格神主义者以为自己已获得解脱，但实际上他们对至尊人格首神全无感情。他们认为奎师那来到这个物质世界，得接受一个物质身体。因此，他们忽视奎师那的超然身体。《博伽梵歌》也证实了这一点。阿瓦佳南提玛牟达哈。非人格神主义者尽管征服了强烈的物质色欲，提升至解脱的层次，仍得堕入尘网。倘若他们只为得到知识而一心努力认识事物，却忽略了对主的奉爱服务，定然得不到欲得的成果，只是徒增麻烦而已。《博伽梵歌》清楚说明觉悟到布茹阿曼并不就是一切。认同布茹阿曼可以令一个人感到因离弃依附而来的快乐，达到心境宁静的层次，而更进一步的层次便是实践奉爱服务。当一个人提升至布茹阿曼的自觉层次，继而全神贯注在奉献服务中，才能进入灵性王国，与至尊人格首神一起永恒相处。这就是奉爱服务的成果。至尊人格首神的奉献者永远不会象非人格神主义者那样下堕。即使他们下堕尘网，仍会深深眷恋主的。奉献服务之途上充满重重障碍，然而奉献者必能从容不畏地冲越。由于他们皈依主，他则不用担心，奎师那常在保护他们。奎师那在《博伽梵歌》许下诺言：“我的奉献者永不遭毁灭。”
“亲爱的主，你已经以原始纯洁无瑕形象——永恒善良形态显现，为物质世界一切生物谋求福利。只因你出现，人们如今才能比较容易地了解至尊人格首神的形象及本质。社会上四个灵性阶层人士布茹阿玛查瑞、贵哈斯塔、瓦那帕斯塔、萨尼亚西们都因你的显现，俾益不浅。
“亲爱的主——幸运女神的丈夫，忠于服务你的奉献者不会如非人格神主义者从高层次堕下。在你的庇护下，他们必能跨越玛亚众统帅在解脱道路上布下的障碍。亲爱的主，你以超然形象显现，完全是为生物着想，使他们能够面对面地看着你，同时以韦达仪式，神秘观想及被经典推荐的奉爱服务，向你奉献他们崇敬的祭祀。亲爱的主，假如你不以充满快乐与知识的永恒超然形象显现——这显现可杜绝有关你身份的一切无知的推测——那么，人们就会根据一己所处不同物质自然形态来推测你。”
奎师那的显现是人们对至尊人格首神的肖像猜测的最佳答案。人们根据一己的物质自然形态，臆测至尊人格首神的形象。《布茹阿玛献赞》里说主是最老的人，因此一群宗教人士臆测主必定是个老翁，把主素描成为一个老人。但是，在同一本《布茹阿玛献赞》说，纵然主是一切生物中最年长者，他却有青春的永恒形象。这一点，《圣典博伽瓦谭》的记载是：维给亚那阿给亚那比德啊帕玛尔佳那牟。对至尊人格的超然知识，能透过经验认识。超然知识必须通过使徒传系的程序来接纳。就如布茹阿玛在《布茹阿玛献赞》介绍有关奎师那的知识。《布茹阿玛献赞》便是以《布茹阿玛献赞》超然经验觉悟的超然知识，并叙述了处于超然居所的奎师那形态和逍遥时光，以排开各种各样的揣测。人们由于无知，常猜想主的形象，根据各自不同的想象认为主有时有形，有时无形。但在《布茹阿玛献赞》里有关奎师那，主布茹阿玛给予既科学又能凭藉经验证实的知识，为主柴坦尼亚接受。这是无可置疑的真理，奎师那的美丽形象，他的笛子及他的肤色全都真实无讹。因此说，这永远战胜人们种种臆测知识。因此，你没有以奎师那显现世上，无知的推测知识和超然知识及能凭藉经验证实的知识便不为人们得悉和颂悟。由于你的显现，无知的臆测知识才会消失，如布茹阿玛般真正权威的经验知识才会建立。受到三种物质自然形态影响的人根据物质自然形态去臆测神。因此神被描述为各种各类的形态形象，而你的显现树立了神的真正模样。”
非人格神主义者所犯的最大错误就是认为神以化身降临时，神便要接受一个善良形态的物质身体。实际上，奎师那或那茹阿亚那的形状超然于任何物质的观念。即使最了不起的非人格神主义者如商卡尔查尔亚也承认，那茹阿亚那哈帕饶维亚克塔特：物质创造归因于非人格的物质展示或非自然现象的整体保留，而奎师那超然于这个物质慨念，在《圣典博伽瓦谭》也记载他是（素达-萨特瓦）超然的。奎师那不属于善良的物质形态，他高高在上。奎师那处于物质善良形态之上。奎师那处于超然、永恒、快乐和知识的地位。
“亲爱的主，当你以不同的化身显现时，你会因不同环境采取不同名字和形状。所以你名为奎师那，因你极具吸引力。你有夏玛逊达尔之称。由于你的超然美丽，你亦是夏玛，即黝黑的意思，人们说你的美丽胜过无数个爱神丘比德。刊大尔帕-靠提-卡玛尼亚。虽然你以黝黑如云的肤色显现，因为你超然绝对，所以你的美丽比丘比德优美的身段更具吸引力。因为你能举起歌瓦丹尔山，所以有时你称为哥伊瑞达瑞。有些时候，你称为南达南达那，或瓦阿苏戴瓦或戴瓦克依·南达那，因为你曾以南达·玛哈茹阿佳或戴瓦克依或瓦苏戴瓦的儿子显现世上。非人格神主义者认为你的众多名字与形状是根据某一类型的活动和特性而设，这全因他们以一个物质观察者的角度来看待你。”
“亲爱的主，人不应以心智推敲去了解认识你的绝对本性，形状和活动。必须亲身从事奉爱服务，才能了解你的绝对本性、你的超然形状、你的圣名、你的特性。实际上，那些喜爱在你莲花足下从事奉爱服务的人才能了解你的超然本质，超然形状、超然特性。其他人尽管持续不断地进行了数百万年，也不可能了解你真实地位的点滴。”换言之，不能了解至尊人格首神奎师那，因为他们受瑜伽玛亚的蒙蔽，奎师那真正的特性不会揭示给他们。《博伽梵歌》证实上述这一点。主说：那哈帕卡撒哈撒尔瓦斯亚“我不会随便展示给任何人。”奎师那降临时，显现在库茹之野战场上。每个人都看见他，但并不是人人都认识他是至尊人格首神。然而，当着奎师那面前死去的人均可从物质束缚下获得完全解脱，并转至灵性世界去。
“主啊！非人格神主义者和非奉献者不能理解你的圣名与你的形状，因为主是绝对的，他的圣名与他的实际形状没有分别，在物质世界则不然，名字与形状是分开的。以芒果为例，芒果的名字与芒果本身是不同的两回事。人不能唱颂“芒果，芒果，芒果。”便品尝到芒果的味道。但是，奉献者认识主的名字与形状并无分别，奉献者可从唱颂哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞／哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞而明白自己随时随地总是与奎师那在一起。
有些人对至尊绝对的知识，只有一麟半爪，主奎师那便向他们展示他那超然逍遥时光，令他们憧憬主的逍遥时光，便可获得完满的收益。既然主的超然圣名和超然形状也没有任何不同，主的超然逍遥时光和主的形状也没有什么分别。为了那些智慧较逊的人（如妇女、劳工、商人），伟大圣哲维亚萨编撰了《玛哈巴茹阿特》。书中描述了有关奎师那的种种活动。《玛哈巴茹阿特》是历史书籍，只是通过研读、聆听及紧记奎师那的超然活动，智慧稍逊的人也可以慢慢地提升至纯粹奉献者的标准。
由于纯洁奉献者一心一意投入奎师那莲花足的超然思念，也以完全的奎师那知觉从事着奉爱服务，故此，不再算是处于物质世界。施瑞拉·茹帕·哥斯瓦米曾作以下注释，恒常地将身体、心意和活动专心一致处于知觉奎师那的人，虽受物质身体所限，仍获得解脱。《博伽梵歌》也有如此证实。从事对主的奉爱服务的人，已经超越他们的一切罪恶报应。
奎师那的显现，已给予奉献者和非奉献者机会，认识生命终极目标。奉献者可直接见神，崇拜他。而那些未能达到这个层次的人，亦可获得认识他活动的机会，进而提升至同等地位。”
“啊！亲爱的主，“半神人继续说：“你是无生的，因而除了为了欢渡快乐的逍遥时光外，我们再也找不到有关你显现世上的原因，（他降临只是为了保护奉献者，歼灭非奉献者，但实际上，他乐于降临世上与奉献者会晤，不是真的要去歼灭。物质自然可代主歼灭非奉献者。”物质自然外在能力的作用和反作用循环不息。然而，只要在你神圣名字的庇护下，（因为你的圣名和你并无分别）奉献者便能受到保护。”保卫奉献者和歼灭非奉献者并非至尊人格首神降临的真正使命。主的降临除了为了超然快乐，便没有其它理由了。
“亲爱的主，你以雅杜王朝的俊杰显现，特此我们向你的莲化足作崇敬的顶拜。在此之前，你曾为鱼、乌龟、天鹅、国王茹阿玛、帕茹阿舒茹阿玛和很多其他的化身显现。你显现世上的使命是为了保护奉献者，因此恳请你以至尊人格首神的身份亲自降临世上。给予身处三个世界的我们保护，并助我们扫除一切障碍，好让我们平静地履行一生的使命。”
“亲爱的母亲戴瓦克依，至尊人格首神正与他所有的全体全权扩展一起显现在你底腹中。他是为我们的幸福而显现的人格神。因此，不要害怕你的兄长博伽国王。你的儿子主奎师那，他是原始人格神，将为保护虔诚的雅杜王朝而显现，陪同他的还有他全权扩展巴拉茹阿玛。”
戴瓦克依非常畏惧兄长康萨。康萨杀死了她生下的全部孩子。因此她仍为奎师那担忧。《维施努·宇宙古史》如下记载：为了使戴瓦克依感到放心，全体半神人和他们的妻子常常探望她，鼓励她不要担心她的儿子会被康萨所杀。奎师那现在在戴瓦克依的腹中，并将预期显现，不但为了减轻世界危难，更是专责保护雅杜王朝的利益，自然也保护戴瓦克依和瓦苏戴瓦。
巴克提维丹塔阐述奎师那第二章：“半神人向戴瓦克依腹中的奎师那祈祷”的要旨，就此结束。
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